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旧俗悠悠意韵长

作者:潘文斌 来源:本站原创发布时间:2017年02月25日点击数:

上有言:风民俗,是地方的、越是民族的,就越是世界的。

其实,记录、述说一个地区的民俗文化,不但一地文化的传承传播起促进作用,也丰富着这个世界的文化。

西方相比,华民族是多元的语言、多元的种族、多的宗教、多元的文明构成的一个整体,是最具有包容性丰富性的。

总体文化博大精深历史悠久,国任何一地任何一种文化也是如此

评述一地文化现象可窥国之文化景观,甚至可远眺整个人类文明之概貌。以无论人文记录者谈的是哪里的文化,讲的是何一种文化现象,都与人类整体是分开的,至少是与所在国之整体文化是分不开的。

 

改革开放以来,我们国家久承平,人民安居乐业,社会谐安定。

在钟新世纪广场,到晚上广场舞波接一波,几个大音箱像是比谁的音量大。天,在几株香樟树下,常常也有人在排唱董家垌山歌,声悠扬,歌词古意浓浓。生活在当下,美好生活成为常态,而歌唱,是对生活的赞许。

山人民勤劳、乐观对生活充满信心,对亲朋好友热情大方,从古到今,就喜欢用歌声来表达心情、抒发感情。董家垌山歌、瑶族门唻歌是当地的代表民歌,来源古远,内涵丰富,寓于教。

音乐有教化的作用,音乐政。《记》声音之道,与政通矣。《吕氏春秋·适》也说:音乐通乎政整个儒家文化体系,礼乐是相辅相成的,所谓由天作,礼以地制“乐者,天地之和也;礼,天地之序也”。

华文明中,上古时代大功有大治者,人民音乐来歌颂其功德。大禹治水,万民欢欣,于是舜命皋陶作《夏迭章,以表其功汤商伐桀,黔首安宁,伊尹作《露》歌,以展其善。牧野之战,武王克商,周公作《武》曲,以嘉其德。

儒家认为,无论是观察一个国家,还是观察一个人,最好的办法莫过于其乐,《氏春秋·音初》说:其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。

之所以能教化人,是因为音乐的形式最为人民喜闻乐见乐有音调,节奏,有强烈的感染力,闻声而心从,润物细无声。风易俗,莫善于乐

国古代,《诗经》是用来唱的,是音乐,是歌曲;《孔雀东南飞》《木兰诗》等古诗,是用来唱的,音乐,是歌曲;永、苏东坡等的词也是用来唱的,是音乐,是歌曲。

西方世界也一样,《诗》歌曲,《涅》是用来唱的。

2016年诺贝尔文学奖授予音乐家鲍勃·迪伦,说明了音乐承载的力量是巨大的。

家垌山歌瑶族门唻歌等钟山本土民歌,是钟山人民在日积月累的生产生活中,逐渐衍炼出来的,到现在还深影响着当地的文化走向、人们的思维定位和价值取向融入到各种社会活动和生活方式之中

董家垌民歌乐质优美、曲调明快,具有粗犷、激越的抒情风格和诗,即兴性强。人们通过即兴歌唱直抒胸臆,唱出心中的喜怒哀乐及农耕时代生活的艰辛、对人间情爱的企盼、对美好生活的向往。董家垌山歌娱情抒怀兼具交、宣传、劝诫等社会功能,在丰富群众文化生活和传播文化信息上起着十分重要的作用。

“门唻歌”则是瑶族同胞原生态歌曲,主要洋溢在两安、花山两个瑶族乡和花山的部分地区,具有浓郁的民族性、独创性、历史性,也是钟山文化的一块耀眼瑰宝,2010年5月已被列入自治区第三批非物质文化遗产名录。“门唻歌”是钟瑶族人歌唱爱情、歌唱劳动、歌唱生活、歌唱人间百态的表达方式,曾经为当地群众广为流传。

以治内钟山人民很早就得歌曲能够引导人们的性情心志,所以热衷于将歌曲融入到生活生产的方方面面,让人们乐得其道,寓于乐。

 

唱,成为活的一部分,那是一件很有意的事。

在我大概六七岁的时候,邻居的从祖姑姑出嫁,在出嫁前一个月开始坐嫁,并时常吟唱出嫁歌,至今,有些细节我还记得。

说到婚嫁,钟山爱儒家文化影响甚大,但也土特色,观之察之,很有意思。

国人从古就重视婚姻,《·昏义》礼者,将以合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。

婚姻生大事,们对此重视有加,结婚仪节便也就复杂不简。山当地的婚俗一般包括纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎回门等环节

采,就是通俗说的“提亲”、相亲是采择、选择之意。青年男女见面,一般通过媒人父母辈交接,即父母之命、媒妁之言。问名,即询问对方母亲姓氏,了解对方血缘关系,避免出现同姓婚配情况。以前钟山本地人很忌讳同姓婚配,认为“男女同姓,其生不蕃”、女同姓,生不殖即使是丈母娘与已同姓或家婆与同姓,一般也不婚配,以避免近亲繁殖,失礼于人,对不起祖宗。纳吉是现的看日子、合生辰八字,查是否相生相合,是否相相克。徵,是成的意思,如果命合缘配,就卜个结婚吉日以婚配,纳徵,相当段婚已初步确定。期,是男方选一个吉日,一份彩礼,将卜出的成日子齐送到女方家,表示对女家的尊重这一仪节称为

是结婚的头戏,是婚礼的核心,就是今天的迎亲、办喜酒。新郎到女家迎,新娘随之到夫家,含阳往阴来之意,下午黄昏时分,是阴阳交接之时,所以新郎一般是来,(后加女成),然后新之而去,称为,这婚姻词的来历。喜酒当天,新郎家张灯结彩、红烛高烧,布置得喜喜庆。新郎穿着整洁光鲜的新郎装,女方家迎接新娘。新娘到夫家,夫家会安排一次简单就餐牢而食、合卺而饮即一对素昧平生的新人从此成为彼此体、共担荣辱的结发至在还衍化为同一个苹果同含一颗糖的举动,也是这个意思。新娘入门后,新郎带其向父母及亲人茶,一一人,意为让新娘认识到,从而后,男方亲人即是自己的亲人,方亲人也从此认新娘为自家人。

婚礼的第二天,要举行回门仪节,即回娘家回门时新夫妻同行,新郎正式见岳父母

中国很多地方一样,儒家传统文化深深影响,虽历时代风云变迁,传统习俗依然可清晰见其踪几年我结婚时,也依然要看日子、送彩礼向父母敬茶等,只是有些仪式的形式能随着社会发展而改变、转化罢了。

 

山本地民俗,丧不得不谈丧礼严肃、复杂庄重,在现生活礼俗中占有重要地位。

国人重生死,重丧,以丧礼为礼之大端认为礼莫重于丧。礼往往时间长、仪式多,而且内涵丰富繁杂。人丧其亲,不但亲人用某种特定形式来表达内心哀痛,亲友也会礼助丧,存恻隐之心。临丧不笑墓不早已为人们常习,是说遇到丧事,宜表哀色,可轻浮笑,笑则伤孝子心,是不礼貌的;进入墓区,不可踩坟头,否则则敬重之心,也是礼之举。

任何人与父亲、儿子在血缘关系上,都是最为亲近,思情也最为深厚。因此,古人将父已、子三代作为家的核心。然后向上、向下推,从父、从祖等旁系推,亲属关系进一扩展。这就是费孝通在《乡土中国》说的波纹型格局,即格局

礼往往按者与死者关系深浅来行使首先是丧服的不同,古按亲疏关系差异,制订了五种与之相应的丧服,分别是斩衰(cui,通縗)zi)衰大功、小功和缌麻。斩衰“五服”中最重的丧服,用粗生麻布制做,断处外露不缉边,丧服上衣叫“衰”,因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛,服期三年。齐衰次于斩衰,在丧服中列位第二。后三种依次递减,从穿丧衣即可看到生者与死者的亲疏关系现在在钟山县域内,这种遗迹还明显可见,子女披的白绸长且宽,从头披到脚跟,部还捆着腰䘭;但来助丧之邻里、同族亲,往往只在手臂绑一截白绸。

其次法事时,亲会手持苴杖削杖,向棺材行跪拜礼和鞠躬礼。丧杖称孝杖,生的原因有二个,一是表明丧主身份,二是体弱者和小孩借孝杖来支撑,有扶弱的作用。手持丧杖就成为一种仪节,保留了下来。孝杖的顶部插上折成三角形的纸钱。在钟山,苴杖最后坟头,成一个圆形,给死者灵魂一个依附、保护的作用。杖的人一般为直系亲属女婿、契儿等,旁系亲属通常不持杖。

另外,哭丧的悲恸程度,也反映出生者与死者的亲疏关系。老年人正常之死通常称为寿终正寝什么意思呢?原来古时以上的人家,居室都有正寝和燕寝,燕寝是平常居住的地方,正初于斋戒和生病之时。古人认为,正寝是正性情的地方,人必须在正处,所以自古有寿终正寝说。《仪·士丧礼》第一句话就是适室就是正室。现在钟山有这样的风,在生病之时或弥留之际往往将其从平时住的房间移到有神台位的正厅就是要让老人在正厅气,以成于适室

哭丧,最初是为了招魂古人认为,人刚死,魂离体不远,大声哭喊,让其知道亲人对他的不舍深情,或许灵魂听到了会回复体内,使者复生。当然,失去直同吃同住的亲人,人们不免有撕肝裂胆的痛苦,伤心恸哭就成为必然。与死者关系越亲密,悲痛的体会明显,哭的表现也就明显。般是子女、孙子孙女、女婿、契儿女持棒在棺前哭,而同亲世袒免就是五世之亲有丧事,就来助丧六世,亲属六世就可以不作任何表示了。

 

钟山人民看,生是大事,死是大事,结婚是大事,日常生活中,每一天也一样重要所以在钟山,节日特别多除春节、清明、中秋等儒家文化传统节日元旦、劳动节、国庆节等国家法定节日,钟山地还有自己。钟山节日文化历史悠久,形式多样,内容丰富充分体现了钟山人民热爱生活、乐观向上、热情友善的区域民族特性。

山本节日,其实跟中国很传统节日性质一样或类似,都是要么源自原始宗教、祖宗祭祀,要么属于农事节日,与农业生产息息相关。因为各村有各村的宗庙纪念,或事祈祷日,由此往往便产生各村自己的节日便日有节日,村不同节现象,钟山节日之多远胜周边县区。

 

2015年,钟山县获“中国长寿之乡”称号对钟山来是一种荣誉钟山长寿老人占总人口之比,远国家和联合国长寿人占比标准“长寿之乡”称号乃实至名归。

处南岭要塞,属潇贺重镇,历千百年风雨史,文化独特历史丰厚。挖掘、整理批判性传承发展片土地上的传统文化,丰富华文化添料加佐,更让人们对这片地增加了解,增强钟山人民爱乡爱家的热情,可谓意义不小。

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