地方节日，统称惯时节，有炮期和会期之分。炮期为地方寺、观、庙放炮的日期。会期 则是一村或数村为纪念某一历史人物或事件而约定俗成的日子。
　　 钟山地方节日颇多，村村寨寨都有节日，农历正月节日较多，以后每月都有节。自民国流传至今的主要节日有：
　　 正月初五日，原是回龙乡洞心寺的炮期，也是该地董姓群众的节日。据传，200多年前， 回龙一带地瘠人贫，生活困苦，外出谋生常遭他人欺侮。为防卫计，须学本领，但又无资聘 师，只好练学投石。开始以悬物为靶，继而相互对打，使人练就一套能击能防的过硬本领，逐渐成风，恒久为习。每年春节前后的农闲期间各村都组织民众搞互相对打的活动。当时，不知是谁作了这样的顺口溜“洞心寺、寺洞心，三年不打石头仗，就发人头瘟”，将此习赋予迷信色彩。所以，后来众议将正月初五洞心寺炮期的习俗改为打石头仗。仗地设在洞心寺旁的两个小土岭上。以回龙至同古的路为界，路东边的以董姓村寨为主，占东土岭(白鹤头)为 阵地；路西边的也以董姓村寨为主，占西土岭(老虎头)为阵地，互相对垒，年年开仗。每年从正月初一至初四，双方以儿童为主上阵，叫做小打。初五以训练有素的成年人(称仗手)上阵，叫做大打。是日观仗人群达数干之众。参战者每人双手握石，固守阵地，三人一组，一二三线排开，主次分明，乘虚而攻，能进能退。从中午战至下午，直至打败对方，夺下山头为胜。对打仗的伤人事故历来有不记冤仇的仗规，并有仗后同席共饮的习俗。民国30年，县府派出警察前往禁仗，反被群众驱逐出境。解放后，50年代初期还有此俗，后群众自感无益，废打石头仗，改为亲戚朋友来往交际的节日。
　　 正月初十日，是羊头乡北帝庙(亦称真武观)的炮期，也是羊头新寨、柿木园、溢朗、黄 牛山、仙人巩、垒田等村群众的节日。民国期间，群众除招待客人外，都到观庙进香。庙地以放炮为主，年年届期都放炮，附近乡民前来抢炮。民国36年炮期，回龙乡、附城乡、望高乡群众都来抢炮，因互不相让，引起争端，导致撕打，结果重伤10多人，轻伤者更多。后来把抢炮之俗改为抽签，谁抽中谁就将炮头接回去，不再进行抢炮。解放后，放炮之俗不兴。1958年，因破除迷信而毁庙废神坛，祭祀绝迹。60年代末“破四旧立四新”，节日曾一度中断。70年代末至80年代，节日之俗复兴，以访新拜友及开展娱乐活动为主要内容。
　　 正月二十五是原钟山城内城隍庙的炮期，民国期间，是日抬“城隍爷”出游，放炮游行。县城居民张灯结彩接亲待友。是夜，在南门桥上施放焰火娱乐至半夜。解放后，以过元宵节为主，旧习已废。 正月十八日是公安乡丹霞观(俗称天师观)的炮期，也是附近钟姓群众的会期。相传汉留侯八世孙张道陵曾在“丹灶山”修道炼丹、用“灵羌、灵艾”给人治病，以“宝符、宝印”为民驱邪，后成仙。人们在其地(浮云岭)建道观祭祀，历代香烟缭绕。节日除放炮还炮外，喜演桂剧。40年代末期，常请外地名剧团前来演戏，少则3天，多则5天。公安、红花、燕塘、英家、附城、回龙等地群众来往不绝，商贾、赌徒会聚。炮地既是娱乐场所，也是赌场、商场。解放后，放炮还炮之俗已废。1958年，观宇被拆除，香火断绝。节日活动改以各村寨举行。唱戏放电影之风以南门村为盛。1984年，群众集资重修观宇，恢复神像，不时有人进香、求签、许愿。
　　 　 正月二十五日是钟山镇龙山庙的炮期。民国期间，有放炮还炮、演戏、舞龙舞狮之俗。解放后，节日以开展演戏和放电影等娱乐活动为多。客人来往络绎不绝。60年代至70年代节日活动冷落。80年代初期恢复过节习惯。1984年节日前后演戏3天，夜间放电影、录像通宵达旦，街道、娱乐场所人满为患。是晚在县红星广场施放焰火，观众达数万人之多。
　　 二月初二日，是石龙乡民的“开春节”。清末民初，民间有“吃正月、耍二月、拖拖拉拉 过三月”的陋习，不利春耕生产。为禁二月以后的玩春风，集众决议，定二月初二为“开春 节”，解放前，节日(也是圩日)习惯演戏、舞龙舞狮、买卖生活用品及生产资料。客人来往 甚众，解放后，节日习惯依然。
　　 三月廿三日，是英家街粤东会馆“王母娘娘”的生日，也是英家街民众的节日。英家地处思勤江畔，明末清初，是县西南的重要集镇，官盐“子埠”。粤东商贾纷至沓来，办百货和丝绸店摊。购土产、开当铺、立会馆，为方圆数十里土特产、日用百货的集散地。英家街居民多为粤东迁来的客家人，三月廿三日是他们的会期。民国期间，每逢节日(也是圩日)，邻县的源头、走马、黄姚等地都有不少人来赶圩和访亲会友。尤值三年一届炮期，来往客人众多，炮地市场有日用百货、农副产品等生活、生产资料出售。解放后，节日会亲访友之俗依旧，交换生活生产资料的贸易更加兴旺。
　　 盘王节 又名朝踏节，是两安瑶族乡以沙坪村为主的瑶民传统节日。每12年一届(逢卯年举行)，具体时间选择在当年农历的九、十月间。沙坪瑶胞祖居湖南“千家洞”。明洪武元年(公元1368年)流移沙坪定居，将“盘王节”的习惯沿袭至今。节日活动分设坛位、请客人、置歌堂、跳堂、抢猪头五个阶段。按沙坪瑶胞惯例，每届盘王节均以赵、黄两姓轮流作主人，其余各姓为客。节主事先发请柬，做好过节准备。节日当天设坛位，请盘王及列宗神灵到坛位上供奉。翌日早上，众房子孙到坛前听族老宣读“酒尾诗”，烧香点烛，进酒上茶祭祀神灵。然后将客人接进歌堂就坐，主客各唱“大陈谢”歌章中的“初言礼疏子”。后接唱“阳歌”歌章，儿童歌咏队边舞边唱“春季社”歌章，以歌表达春耕播种、秋割丰收等情况。以“一句初言”曲作问答，向尊主、令官(主要主持人)讨钱粮，尊主令官赏以牛肚、牛肠和烧酒。第三天子时祭祀列祖列宗，将熟猪头供于坛上，将上届猪头骨焚烧。众人上香请愿，祈求祖宗及神灵庇佑瑶寨人丁兴旺、六畜兴旺、五谷丰登、老人增寿和子孙聪明。接着献酒12杯，齐唱“梅花令歌”12首。从寅时始举行“跳堂”仪式。按习惯是仙女下堂，令官、尊主跳头堂，子孙跳二堂，众人跳三堂，师人跳长鼓舞，众人再跳四堂，鼓头朗君跳五堂。跳堂后唱“响鼓社歌”、“为神歌”、“流移歌”、“造房歌”、“梅花歌”、“雷王歌”、“阴歌”，读“大投词”、唱“还愿、游愿歌”。最后由众人抢猪头。谁抢得猪头，谁就能作下届尊主，并须将猪头骨保存12年。

　 　 钟山县境，是汉、壮、瑶等民族集居之地，具有民族特色的民间舞蹈颇为丰富。解放前，限于各民族之间交往贫乏加上历史的诸种原因¨致使这些民间舞蹈流传不广，甚至有失传之趋。解放后，县人委于1956年9月抽调专门力量深入有关地区挖掘整理民族民间舞蹈26种。主要的民间舞蹈简介如下：
　　羊角舞 流传于两安瑶族乡槽碓源村，是瑶族群众祭祀祖先盘王时所跳的一种舞蹈。传说古时，盘王帮助赵王杀了燕王夺得天下，赵王将三女许配他，生下六男六女，后繁衍为瑶族12个姓氏。一次盘王进山守猎以备礼物向岳丈赵王祝寿。不幸，被山羊顶于两株梓木之间夹迫身亡。其儿女们赶上山来追杀山羊，砍倒梓木，做成鼓身，杀掉山羊剥下羊皮制成长鼓，再把羊角砍下捧在手中，一同跳起舞蹈祭奠盘王。这种舞蹈便称之为羊角舞。
　　长鼓舞 系流行于两安沙坪村一带的瑶族民间舞蹈(又叫冲墙舞)。50年代初，由恭城三江传入。初为双舞，后发展为多人舞。该舞以长鼓舞为道具和支点，模拟建房冲墙的各种动作，展现冲墙建屋的劳动过程。舞蹈动作连贯优美大方，节奏鲜明，表现了瑶族人民热爱 劳动，热爱生活的优良品质。
　　马灯舞(亦称马灯戏) 流传于清塘六妙村一带的壮族地区。据当地艺人介绍，马灯舞于清朝年间(具体年代无考)从瑶山里传入六妙。这是一种亦歌亦舞的贺年形式表演。每年春节期间，艺人们便串村过户进行拜年仪式，向户主祝福吉祥如意。表演时，2人身扎道具马作骑马状，数人手提灯笼，脚踏舞步，在台上载歌载舞进行表演。马灯舞有固宰的表演程序，整个舞蹈内容共分为：“马灯舞(十赞)”、“货郎与小姐”、“五更里”三段。从内容上看，三段表演为相对独立片断，但艺人表演时却将它们联在一起同时表演。因此，一般都将其视为一个不可分割的表演整体。三段表演唱腔不同，但均有节奏明快、风趣诙谐、曲调一唱三叹、缠绵委婉的特点。而且歌曲内容能充分表现青年男女之间的真挚爱情。
　　马灯舞在清末至民国初年表演活动较为正常。至民国后期，基本上停止活动。解放后，经县文化部门派人挖掘整理才重新恢复表演。曾参加1980·年县民族民间会演及1986年湘、粤、桂三省(区)在钟山联合举办的盘王节纪念活动。近年，由于其他形式的文化生活的不断丰富，艺人们利用马灯舞这种形式贺年的现象已极少。
　　南蛇狮 是流传于县内羊头乡洞心村一带的一种民间歌舞。其表演人数主要为三人。一人扮土地公公，二人舞南蛇舞(一人擎头，一人舞尾)。表演时，先由南蛇狮出场，表演南蛇出洞、簸米、变船、变山、变磨等70多套造型动作。然后土地公公头戴面具出场奉演赞美、祝福风水好、财富多、子孙旺等内容的歌舞·。最后，南蛇狮再出场欢舞，土地公公骑上甫蛇狮入场，整个表演幽默、风趣、富于喜剧色彩。
　　此外，还有“春季社”、“花伞舞”、“仙女出堂及跳堂舞”、“瑶族芦笙长鼓舞”等19种，均为解放后挖掘的民意舞蹈。特别是瑶族芦笙长鼓舞，在1957年省文化艺术会演中被评为优秀节目，并疲选送上北京参加全国民间文艺会演。